第2062章 坐而论道和鱼汤随笔（1/2）

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时至深秋，未名湖畔的银杏叶已金黄。

李乐站在讲台上，衬衫袖子挽到手肘，手里捏着半截粉笔，正指着黑板上的一行板书，人能群，彼不能群也《荀子·王制》

底下坐着几十个一年级新生，眼神里有好奇，有迷茫，也有大学新鲜人特有的那种“我坐在这里但我不知道为什么要坐在这里”的呆滞。

“所以，荀子在这里说的群，不是简单的凑在一块儿。”李乐转过身，用粉笔在那行字那不叫群。”

“荀子说的群，是有分工、有秩序、有礼义法度的社会组织形态。人能群，是因为人有分。分什么？分职分，分贵贱，分长幼。有了这个分，才能和，和而后能一，一而后能多，多而后能强。”

这是一节《社会思想史》。

因为有了去年一个学期的代课经历，李乐这学期自然而然的又被马主任“钦点”上了助教名单。

毕竟每月八百块的助教津贴，对如今有些“穷”的小李来说，算的上一笔巨款。

讲台边上的几个学生抬着头，眼神跟着他走。

左边靠窗第三排那个戴眼镜的男生，从上课开始就在笔记本上唰唰地记，此刻笔尖停住了，眉头微微皱着，像在琢磨什么。

“老师。”那男生忽然举起手。

李乐冲他点点头，“说。”

“师兄的意思是，我们古代也有社会学？”

“有，也没有。”李乐走回黑板前，在“群学”二字下画了条线，“说没有，是因为社会学作为现代学科，确实是西学东渐的产物。说有，是因为对社会现象的观察、对人群组织的思考，自古有之。荀子，就是其中最系统的一位。”

他拿起粉笔，在黑板上写下四个词，

合群、能群、善群、乐群

“《荀子·王制》篇说，人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰，人能群，彼不能群也。”李乐念得慢，“人单打独斗，比不过牛马。但人为什么能驯服牛马？因为人能结成群体。这是合群，生存的本能需求。”

“光是聚在一起，算群吗？”李乐问，“广场上挤了一万人，各走各路，那叫人群，不叫社会。荀子说，人何以能群？曰，分。什么是分？分工、分职、分伦。农人耕田，工匠制器，士人治学，君主统合，各司其职，各安其位，群体才能运转。这是能群，即组织的结构能力。”

他走下讲台，沿着过道慢慢走，“但光有结构还不够。荀子接着说，分何以能行？曰，义。义是什么？是规则、是伦理、是共识。没有义的约束，分就会乱，群就会散。所以要有礼，礼者，养也。”

“礼不是枷锁，是让群体中的每个人都能各得其养的秩序。这是善群，治理的智慧。”

走到最后一排，他转身往回走，“那么最高境界是什么？是乐群。”

“《乐论》里说，乐者，乐也，人情之所必不免也。音乐在这里是隐喻，当群体中的个体不仅能生存，还能在秩序中获得归属、认同乃至审美愉悦时，这个群体才真正有了生命力。合群是本能，能群是手段，善群是治理，乐群是境界。”

他回到讲台，拍了拍手上的粉笔灰，“所以荀子实际上建构了一个完整的社会学框架，从人的社会性本质，到社会组织原则，再到社会规范与整合，最后到社会理想状态。这比孔德提出社会学概念，早了两千多年。”

教室很静，李乐的声音显得格外清晰。

刚提问的男生又举手，“师兄，荀子讲明分使群，强调等级秩序。这和现代社会学追求的平等、公正，是不是有根本冲突？”

问题很犀利。李乐看向他，瘦，白，眼神里有种过早的清醒。

“好问题。”

李乐走回黑板前，在“分”字上画了个圈，“首先，我们要理解荀子所处的时代。”

“战国末年，礼崩乐坏，国与国征伐，人与人相残。在那种环境下，明分首先是为了止争，用明确的角色分工和社会定位，减少冲突，维持基本秩序。这是乱世求存的现实主义。”

“其次，荀子的分不是僵化的。他说，虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”

“看出没？通道是打开的。分是功能性的，不是血统论的。你有德有才，就能上升；你无德无才，就该下降。这比同时代许多僵化的等级观念，其实更接近各尽其能的理想。”

男生点点头，没再追问，但眼神里的思考没停。

另一个扎马尾的女生举手，“师兄，您刚才讲荀子的群学思想，提到了合、能、善、乐这四个层次。我想问的是，荀子这种对群的强调，和西方社会学奠基人比如孔德、斯宾塞他们对社会的理解，本质上有什么区别？还是说，这其实就是我们古代的社会学思想？”

问题抛出来，教室里安静了一瞬。

李乐笑了笑，问道，“你叫什么名字？”

“陈秩。秩序的秩。”

“挺好，”李乐扫了眼台下，“我们先说区别。荀子讲群，根子上是伦理郑智学说的一部分，他的核心关切是什么？是化性起伪，是用礼义法度来改造人的恶性，从而建立有序的、能够富国强兵的政治共同体。”

“他的出发点是治国平天下，是君舟民水，是明分使群。”

他走回黑板前，又写下一行字，民生在勤，勤则不匮，《左传·宣公十二年》

“而孔德、斯宾塞他们，生在欧洲工业革命和启蒙运动之后，面对的是传统社会解体、现代性冲击的境况。他们提社会学，是想用自然科学的方法，观察、比较、实验，来研究社会现象，找出社会运行的规律。”

“他们的出发点是科学理性，是解释世界，而不直接是改造世界。”

李乐转过身，看着台下那些面孔，“所以区别在哪里？荀子的群学是规范性的，告诉你社会应该是什么样，人该怎么活。孔德的社会学是实证性的，试图描述社会实际是什么样，为什么这样。”

“一个重应然，一个重实然。这是第一层区别。”

说着说着，李乐开始往讲台蹭，待屁股沾到桌面，感觉舒畅了不少，便继续道，

“第二层区别更根本。西方社会学诞生的时候，有个潜在的前提，个人与社会是对立的，至少是二元的。社会是外在于个人的、某种压迫性或规制性的存在。所以才有马先生的异化理论，有涂尔干的社会事实外在强制性，有韦伯的铁笼隐喻。”

“但荀子那里，没有这种二元对立。人天生是恶的，但人又天生是能群的。群不是外在于人的东西，恰恰是人之为人的本质属性。你离了群，就不是完整的人，是禽兽，所以群不是压迫你的牢笼，是你成为人的前提。”

“这是两种文明脉络里，对人与社会关系完全不同的底层想象。”

陈秩的笔在记录，但速度慢了下来，像是在消化。

随即，又问道，“师兄，那照您这么说，我们古代其实有社会学思想，只是没有社会学这个学科名称？”

“没错。”李乐点头，“而且不只有，还很丰富。荀子的群学只是其中一脉。”

“你们往后学会读到《礼记·礼运》里的大同、小康，那是古代的社会发展阶段论。会读到司马迁在《史记·货殖列传》里对各地物产、民俗、商业网络的记录分析，那是古代的经济社会学田野报告。会读到王充在《论衡》里用效验来驳斥谶纬迷信，那里面已经有了朴素的社会研究方法论意识。”

李乐顺手拿过讲义，翻了翻却又合上了。

“说个题外，当年费先生说过一个比喻，我记到现在。他说，西方学术像盖房子，一砖一瓦往上垒，每一层都得清楚标着这是谁砌的，那又是谁设计的，产权明晰。我们的学术像种树，年深日久，盘根错节，你分不清哪条根是谁扎下的，但你知道这棵树活了千年，荫蔽一方。”

“社会学这门学科，是西方盖的房子，19世纪才封顶。但我们这片土地上，关于人该怎么在一起生活、社会该怎么组织的思考，那棵树，已经种下两三千年了。”

教室一时变得很安静。窗外有自行车铃铛声由远及近，又远去。

有个男生抬手，这次问题更尖锐，“老师，可如果古代真有这么成熟的社会思想，为什么现代社会学没有在我们这里自发产生，还是要从西方引进？”

“这个问题，”李乐叹了口气，“我给你们讲个事。去年我去图书馆查资料，翻到1918年燕大的一份课程表。那时候社会学刚作为一门课程被引进，开课的老师是谁？是康宝忠，他用的教材是脚盆学者远藤隆吉的《社会学讲义》。远藤隆吉又是跟谁学的？跟丑国的吉丁斯。吉丁斯又是受谁影响？斯宾塞。”

“你看，一门学问的旅行路线，腐国、丑国、脚盆、华夏。绕了半个地球，穿了三道翻译，才落到燕园的课堂上。”

此时，他直起身，抬高了声音，“为什么？因为1840年之后，我们面对的不是该怎么让社会更好的问题，这个问题我们琢磨了几千年，有无数答案。”

“我们面对的是为什么我们打不过人家的问题。船坚炮利背后是什么？是制度，是学问，是一整套组织社会、生产知识的方式。”

“所以严复译《群学肄言》，把sociology译成群学，不是随便译的。他是想在咱们自己的概念库里，找一个能接住这外来学问的容器。”

“荀子的群字，被他征用了，赋予新义。但很快，社会学这个脚盆语的译词流行起来，群学反倒没人提了。”

李乐背对着黑板，面向全班。

“所以回答你的问题。不是我们没有社会思想，是我们的社会思想，在面对现代性冲击时，那套话语体系、解释框架不够用了。不是树死了，是这棵树长在院子里，别人开着坚船利炮撞进来了，你得先研究大炮是怎么造的。”

“但树还在。”他指了指窗外，窗外是燕园的老树，枝叶在深秋的风里簌簌地响。

“它的根还扎在这片土地的深处。我们现在学西方社会学，不是要把自己的树砍了，用别人的木材盖房子。而是要学会用新的工具，概念工具、方法工具，回过头来，重新打量我们自己的这棵树，看它的年轮里藏着什么，看它的枝叶能往哪个方向长。”

后排一个胖胖的男生挠挠头，“师兄，那学这些有什么用？荀子都死两千多年了。”

教室里响起低低的笑声。

李乐也笑了，“问得实在。那我问你，你现在用的qq，加了多少个群？”

男生一愣，“……几个吧。班级群、老乡群、游戏群……”

“这些群，需不需要分？群主、管理员、普通成员，是不是角色分工？需不需要义？群规是不是规则？有没有人因为发言被踢，是不是在执行义？”

“一个活跃的、大家愿意水群的群，和一个死气沉沉、没人说话的群，差别在哪？是不是某种程度上，也在追求乐群？”

男生张了张嘴，没说话。

“网络社群是虚拟的，但组成它的是真实的人。”李乐说，“人的社会性，两千年前和两千年后，底层逻辑没变。荀子讨论的问题，人为什么要结群、结群后怎么组织、冲突怎么化解、认同怎么建立。”

“今天换了个场域，依然成立。读懂古人怎么看群，能帮你理解今天你身在其中的无数个群。”

他看了眼手表，“最后，说几句闲篇。”

“我知道，你们很多人选社会学，是觉得这专业虚，不如学经济、学法律实在。我也听过一种说法，说社会学是屠龙之术，学了一身本事，世上却没龙可屠。”

教室里响起一片“沙沙”声。

“但荀子会告诉你，龙就在日常生活中。”李乐声音落下来，“家庭是不是群？班级是不是群？公司是不是群？国家是不是群？网络论坛、粉丝、游戏战队……这些都是群。”

“有群的地方，就有合群、能群、善群、乐群的问题。你处理得好，六畜兴旺，处理不好，内耗崩溃。这学问还不够实吗？”

他的目光扫过一张张年轻的脸，“诸位记住，社会学教你的，首先是观察，观察你身边的群，是怎么形成、运转、变迁的。然后是理解，理解那些规则、权力、认同背后的逻辑。”

“最后是反思，反思这些安排是否合理，是否可改变。这套眼力，这套思维，才是这专业真正给你的东西。它不能直接换成钱，但能让你活得更明白，明白自己身在怎样的结构中，又能在多大程度上，成为结构的主人，而非奴隶。”

下课铃响了。

“行了，今天就到这。”李乐说，

学生开始收拾东西，李乐低头整理教案，听见有脚步声走近。

抬头，是那个靠窗的男生。

在他面前站住，犹豫了一下：“师兄，您刚才说的，关于古代社会思想那部分，能推荐几本延伸阅读吗？”

李乐抬头看他，这男生眼神很认真，不是那种装出来的好学。

“《荀子》可以先看《王制》《礼论》《性恶》三篇。严复的《群学肄言》序言和按语值得细读，看他怎么在中西之间做概念转换。如果还有余力，看看费先生晚年的文章，特别是他谈文化自觉和差序格局与西方团体格局比较的那些，他晚年一直在做一件事，就是用咱们自己的概念来解释咱们自己的社会，同时又能和西方对话。”

“谢谢师兄。”

“不客气。”

。。。。。。

从教室出来，没往系里去，脚步一拐，拐进了静园。

自打在社系有了那个“破庐”当据点之后，李乐来静园这边的次数就少了。

深秋初冬的静园，透着一股子与别处不同的安逸劲儿。

那几栋老式的二层小楼静静立在路旁，灰墙红窗，在午后斜阳里泛着温润的光。

楼前的几株老槐树叶子已落了大半，剩下些枯黄的叶片在枝头打着颤，被风一吹，就簌簌地往下掉，落在青石板路上，铺了薄薄一层。

院子里那架紫藤只余虬结的藤蔓攀在架上，在灰白的天色里勾勒出瘦硬的线条。

角落里的石凳石桌空着，桌上积了层薄灰，几片落叶粘在上头，像是谁随手搁下的书签。几只花猫蜷在院墙下打盹，听见人来的脚步声，懒懒地抬起眼皮瞥了一眼，又合上了。

远处隐约传来图书馆的钟声，一下，两下，悠悠地荡过来，被这院子的静谧一衬，反倒显得更远了。

李乐上了二楼，门虚掩着，推门进去。

荆明正捧着一本书，歪在窗边的旧沙发里。依旧是一身灰色斜襟短褂配牛仔裤，头顶拿了根马克笔当发簪，把半长的头发在脑后松松挽了个髻，那笔就斜插在发髻里，笔帽都没摘。李乐估摸着这是又顺手在教室里顺的。

瞧见李乐进门，荆明从书页上抬起眼，笑道：“哟，你这是打哪儿来？”

李乐晃了晃手里的讲义，往桌边一坐，“去挣那八百大洋的代课津贴。”

荆明“嗤”地笑出声，把书合上，“你这说法不准确，如果真按当年的说法，你这顶多就是三、四块。”

“图书馆有当年燕大老师的薪金底册，蔡校长一月六百，仲甫先生四百，胡适之三百，守常先生两百八。教员.....”他顿了顿，“八块。还经常只给一半。”

“那照你这算法，能拿教员的一半儿，我该挺知足。”

“可不，你得是相当知足。”

两人都笑。

荆明从椅子上起身，走到那张老旧的办公桌前，拉开抽屉，从里头摸出一张银行卡，转身递给李乐，“给。”

李乐抬眼看他，“干嘛？啥意思？”

“还钱啊。”荆明把卡往前递了递，“买房子不找你借了二十万么？这里有十五万，还欠你五万，年底前给你凑齐。”

李乐这才想起来，是有这么档子事。荆明和赵桃桃结婚，想买房，李乐劝两口子买个大的，就从他这儿挪了二十万。

“不说了就当桃桃姐给万安化工那边当四年技术顾问费了么？”李乐没接卡。

“关键是那边的顾问费这几年可是一分没少。”他抬眼看向李乐，眼神认真起来，“你收着吧，我心安。”

“你看我像缺钱的人么？”李乐笑。

“我看像。”荆命手没缩回去，“一码归一码，桃桃说了，这钱要不还，往后见着你都绕道走。”

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