第4章 中华、东华与西华（2/2）

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“可到了圣洲之后才发现并非如此！生活在圣洲大陆的土民和生活在神洲西南山区的土民一样，都是黄皮肤黑头发。”

“我听圣洲的汉化民说，他们的祖先就是华夏人！”

张平大声道：“太对了！圣皇当年考证过，得到的结论是圣洲土着祖先是数万年前从神洲迁徙过来的，都是华夏血脉，怎么可能是蛮夷？只不过隔着大洋，数千年不相往来，才会有这样的误解。”

“没错！”

崔观说道：“你是不知道啊，跟我一起出海的水手们，如今都明白了这一点。他们都亲切地把圣洲大陆称为‘东华’，把神洲大地称为‘中华’，把跟你一起出海的圣洲籍水手称为‘东华水手’，他们则以‘中华水手’自居！”

张平一拍大腿，发出“啪”的一声响，然后激动地大声说道：“‘东华’这个称呼可太好了！如此一来，既区分了两地，也能体现出咱们同根同源的关系！”

“如果下次在海外遇到神洲的海商，我就叫他们‘中华海商’，让他们称呼我为‘东华海商’！哈哈哈！这样几句话下来，就觉得格外亲切，距离也拉近了不少。毕竟，咱们都是‘华’人，都是华夏子孙！”

崔观与张平的交谈还在继续，话题大多是围绕着中华、东华的称呼，以及两地的贸易往来、风土人情。

而隔壁包间的朱高煦，听着两人的交谈，神色渐渐变得凝重起来，陷入了沉思。

听到这个“华”字，他马上想起了一句话，即“有服章之美谓之华”，意指衣饰华美。

因此，“华”字最初带有文化昌盛、礼仪之邦的含义，用来区别于周边的“夷狄”，指代具有华夏文明特征的人群。

在南朝和唐代的文献中，已经出现了“华人”的用法。

例如，南朝谢灵运在《辨宗论》中就使用了“华人”一词，用以区别于“夷人”。

说到底，“华”就是华夏文明的象征，水手们用“东华”代称“圣洲”，那是认可了圣洲也是华夏。

朱高煦自认炎洲大明是华夏正统继承者，他肯定希望炎洲大陆能被称为西方华夏。

朱祁钾瞧着自家祖父的神色，不敢轻易打扰，只是静静坐在一旁，心中也在暗自思索着“中华”与“东华”这两个称呼的妙处。

这种叫法既体现了神洲与圣洲同根同源的关系，也明确了两地的区分。

而他的祖父身为炎洲大明的缔造者，自认炎洲大明是华夏正统的继承者，眼下听到这样的称呼，心中有想法再正常不过了。

过了许久，左边包间的交谈声渐渐小了下去，想来是两人已经用餐完毕，准备起身离开了。

朱高煦才缓缓抬起头，语气郑重地对朱祁钾说道：“钾儿，你听到他们刚才的对话了吧？神洲称中华，圣洲称东华，皆是华夏血脉，同文同种。”

“孙儿听到了。”

朱祁钾躬身应道：“神洲与圣洲的百姓皆是华夏子孙，称呼中华、东华，既合理，也亲切。”

朱高煦微微颔首道：“是啊，同文同种，同根同源，本就不该有隔阂。”

他起身俯视窗外街道上的行人，眼神忽然锐利起来，浑身散发出了一种无形的威严，大声说道：“我朝乃是华夏正统的继承者！神洲为中华，圣洲为东华，那炎洲当为西华！”

“‘华’者，服章之美，礼仪之邦也，是华夏文明的象征。我在炎洲大地垦荒建城，推教化，练兵马，传承华夏文明，安抚百姓，理应拥有属于自己的‘华’名！”

“西华既与中华、东华相对应，也能彰显我朝的正统地位，更能让炎洲的天下人知晓，炎洲也是华夏不可分割的一部分！”

朱祁钾闻言，心中一震，连忙躬身道：“爷爷所言极是！我朝传承华夏文明，自该为西华！”

“炎明的未来终究是你们年轻人的。你是嫡长孙，日后要挑起大梁，守住这片土地，传承华夏文明！”

朱高煦转过身，看着朱祁钾，眼中露出欣慰之色道：“让西华之名与中华、东华并列，让四海万邦的人都知晓大明不仅有中华大明、东华圣明，还有我西华炎明！”

注：本卷1-4章属于第七卷的引子，引出中华、东华、西华这一包含华夏文明及地理方位的概念，“华”字代表了华夏文明，而方位则代表了位置。

本卷重点情节在东华，主要写朱高燧对圣明工业化与城镇化的布局，时间跨度为七年，以朱高燧退位、朱瞻堂继位作为尾声。