238章 做社（2/2）

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“不对，我们的记忆出了问题，看来我们已经行动了，算是成功了，也没有成功。”

两人马上反应过来，自己的记忆被影响了，民俗活动牵引的力量居然能作用在两人身上。

为了稳妥起见，两人踏出了空间，找到了韩泰和与马上川重新探讨方案。

“民俗活动的起源:粮食→人力（生存与繁衍）

核心：粮食是“将自然能量转化为社会能量”的媒介。充足的粮食意味着更低死亡率、更高出生率，从而形成庞大的人口基数。”

“人力→社会组织（祀与戎的载体）

有了富余的粮食和人力，社会才能支撑起不直接从事生产的“专业分工”：转化为“祀”：一部分人力和粮食可以用于建造社庙、制作祭品、供养仪式专家（如祭司），从而制度化、神圣化对土地和丰收的感恩与祈求。

转化为“戎”：另一部分最强壮的人力和粮食，可以脱离农业生产，被组织起来进行军事训练，成为常备武装力量，保卫生产成果不被掠夺。”

“社会组织→更多的粮食与秩序（强化循环）“祀”的反馈：通过祭祀活动凝聚的社区共识（如水利协作、耕种经验分享），能提高生产效率，获得更多粮食；“戎”的反馈：强大的武力能保卫土地、拓展耕地、维持内部治安，为粮食生产提供安全稳定的环境；我们可以将“人”、“粮”、“祀/戎”看作一个相互驱动的稳定三角。”

……

“也就是说我们只是形式的组织，精神的组织我们还没有达成共识。”

“起点是“愿力”：愿力流转是空间存续的绝对基础。”

“只是现在我们不能让愿力向着特定方向运作。”

“愿力”养“空间”：空间承载人口，人口是一切活动的载体。

“空间”通过“祀”与“戎”进行组织：“祀”实现柔性管理与内部协作，“戎”实现刚性防御与资源控制。

“祀”与“戎”共同反哺“人”：他们创造的社会秩序与安全环境，保障了下一轮时间的顺利进行。

这也让众人推测出了在碎片降临时整个村子的愿力空前的如一，这才演化出了桃花源空间。

“愿力，祀与戎，碎片三者组成的空间可以存在的三角模型。”

“愿力以人口为存在根基，碎片不可见，只能在祀与戎中有所作为。”

“可是祭祀也有反噬，这是空间，人与封神榜碎片自我保护本能反应。”

这也解释了刘福林的疑惑，命运为什么不来这里，不是他不想来，而是来了也没用。

“天地源能可能也没这么简单。”

“这是多方的心照不宣，有人用天地源能造福后代子孙，那就有人用天地源能成为掌握权力的核心。”

“一切宏大的国家大事（祀与戎），最终都扎根于最朴素的春耕秋收和炊烟繁衍之中。这正是中华农耕文明数千年绵延不绝最深沉的生命力所在。同理这个空间是否有命运留下的后手。”最后一句关于命运的说法是刘福林以信息流的形式传递给韩易世。

最后大家决议，再次做一次社，做完社就马上离开空间，等到空间天亮后再进去查看情况。

等两人出来时，天色也刚刚好是傍晚时分，一夜无话，天一亮两人就进入了空间。

“不对，命运留了后手，我碎片要锁我。”

“不对，是你跟整个村民的命出现了链接，你挣脱锁链整个村村民就会成为真的信息流，飘荡在人间与地府之间，永世不得超生。”

“韩易世……。”刘福林喊话没说完就被拉进了大榕树中，大榕树树心出现碎片，碎片上正阳刻着一个‘神’字。

韩易世接住碎片，已经出现在了营地，韩泰和看着只有韩易世一人，正想开口，通讯信号响起。

“有一群人突然出现，我们的人正在接触，刘福林刘叔呢？”

韩易世抬头看天，没有说话。